怎样去黑头

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       “人工的德性”的核心是自利，是理性—自利权衡的产物。“自然的德性”的核心是怎样去黑头，是德性伦 理的体现。休谟不仅认可两种德性的各自独存，而且还要调和它们之间的对 立：“自利是建立法律秩序的原始动机，而对公益的同情则是这种德性之所以得到道德认可的源泉” 。换言之，白利的作用在于论证道德机制、法律秩序的起源，而在道德机制的 约束力、道德规范的内在结构方面，则要靠同情等其他内容来描绘与论证。也就是说，对于道德机 制，不能仅仅依靠自利本身的论证，还要借助于其他道德要素才能得到完满的说明。 休谟致力于在不放弃契约主义基本立场的前提之下，将早期契约主义遗忘或抛弃掉的人类 固有的利他动机、公正的直觉重新拾找回来，肯定其存在的价值与作用，将其视为日常道德思维的基 本要素。这项努力对于当代契约主义的发展影响十分深远，人们意识到契约主义作为一种理论并非是 万能的。契约的达致不仅要靠自利的动机，而且也要以某些客观存在的道德公理、道德直觉的协同作 用为前提。“作为哲学上的辩护理论，哲学契约主义始终需要有外来的系统性的支撑，无论是通过直 接从人权平等主义的命题中获得平等和公正之前提的一种人权理论，还是借助于阐释性地从先在的道 德信念中发展出规范性契约前提的一种连贯的理论论证图式”。

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       因此，美国实行的是混合式经济，这就是它为何如此成功的原因。但它却告诉 其他国家比如中国，不能让政府插手经济，不能实行混合式经济，只留下毛孔的构造就可以了。美国说 做计划没有用。这是最错误的一点，事实上每种经济都是计划出来的。农民种地时，他们计划什么时 候播种，什么时候收获；公司开发新产品时，它们制定营销计划；人们生活时，他们计划什么时候上 学，什么时候毕业，要存多少钱。所以，如果政府不做计划，经济学家和银行也会做的。这样我们又 回到了您刚才关于信用的问题。到底应该由谁来做计划?你想让银行来做计划吗?它们做计划的目的 只是为自己牟利。或者还是应该让政府参与来做计划?在美国，政府的职责是塑造市场，这也是欧洲 各国政府的职责，这同样也是过去五千年来所有国家政府的职责。在巴比伦尼亚的苏美尔地区，政府 制定公平的价格、决定债务期限、确定关于财产的合法权利，这就是在塑造市场。市场不是独立存在 的，它是社会的产物。英国前首相撒切尔说，只有个人而没有社会。但是如果只有个人，有什么可以 阻止我来抢劫你呢?警察去哪儿了?法院去哪儿了?还有什么可以来保证贸易依然公平呢?新自由主 义根本不考虑这些问题。因此，看着新自由主义的教科书，也许你会问：炮艇去哪儿了?军费去哪儿 了?如果所有的国际信用都是为了用于军事，为什么课本提都不提这些呢?这些书也不提非劳动所得 。新自由主义说人们所赚的都是劳动所得，但是如果你看看中国的GNP数据，或 者其他任何国家的经济统计数据，你会看到除了人们的劳动所得外还有地主获得的租金收入。信用卡· 公司通过向顾客收取13％的费用，每年可以和银行一起赚到几十亿美元，它们却说这种收费是因为 给顾客提供了信贷服务。

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       印度没有土地分封，也没有农奴制，因而不存在封建制，这好理解；而中国历朝历代一直 实行程度不同的分封制，这又怎么能和毛孔最好的产品相协调呢?应该看到，中国自 古以来的土地分封或买卖实际上只牵涉到土地的占有权，而不是土地所有权；土地永远归国家所有， 一当封侯获罪或战争失败，国家随时都可以把土地收回。更重要的是，中国虽然存在土地分封，但不 存在农奴制，被分封土地上的生产者其地位是农民而不是农奴，他们拥有比西欧农奴更高的社会地位 和自由权：他们可以离开土地，可以参加科举考试，寻求功名和进取的机会，也可以购买田产，这种 松散的人身依附关系是西欧农奴所无法比拟的。只是到了近代，西欧得益于资本主义的发展，农奴才 有机会离开土地进入工厂，在商品经济的等价交换原则下，成为有权利支配自己人身的工人。由农奴 的“奴”到工人的“人”，这不仅是人的身分和名义的改变，而且标志着等级制的废除和人的独立性 的确立，这正是社会进步在人身上的集中体现。相比之下近代中国则是另一番情景：中国的农民绝大 多数仍然没有机会离开土地去另谋生计，照旧还是被“官”所治理下的“子民”、 “草民”和“小 民”，享受不到西方工人所能享受的经济、政治和文化上的一系列法定的平等权利。在这种情况下， 他们就不可能像在西欧那样，成为以平等和独立为内涵的作为类的“人”，而只能是与官相对立的民。